विलियम ऑफ़ ओखम अंग्रेजी दार्शनिक

ओकहम का विलियम भी कहा जाता है विलियम ओकहम, ओकहम यह भी स्पष्ट Occam, byname Venerabilis Inceptor (लैटिन: "आदरणीय जोखिमी"), या डॉक्टर Invincibilis ("अपराजेय डॉक्टर"), (जन्म ग 1285, ओकहम, सरे ?, Eng.-। 1347/49, म्यूनिख, बावरिया [अब जर्मनी में]), फ्रांसिस्कन दार्शनिक, धर्मशास्त्री और राजनीतिक लेखक का निधन, एक दिवंगत विद्वान विचारक को नाममात्र के एक रूप के संस्थापक के रूप में माना जाता है - विचार के स्कूल ने इस तरह की सार्वभौमिक अवधारणाओं से इनकार किया है: पिता ”के पास सार्वभौमिक या सामान्य शब्द द्वारा इंगित अलग-अलग चीजों के अलावा कोई वास्तविकता है।

प्रारंभिक जीवन

छोटे ओखम के बचपन के बारे में जाना जाता है। ऐसा लगता है कि वह तब भी एक नौजवान था जब उसने फ्रांसिस्कन क्रम में प्रवेश किया था। उस समय आदेश में चिंता का एक केंद्रीय मुद्दा और चर्च में बहस का एक मुख्य विषय सेंट फ्रांसिस ऑफ असीसी द्वारा बनाए गए जीवन के शासन की व्याख्या थी, जो उस आदेश के भीतर प्रचलित गरीबी की कठोरता के विषय में होनी चाहिए। ओखम की शुरुआती स्कूली शिक्षा फ्रांसिसन कॉन्वेंट में तर्क के अध्ययन पर केंद्रित थी; अपने करियर के दौरान, तर्क में उनकी रुचि कभी कम नहीं हुई, क्योंकि उन्होंने भगवान, दुनिया और सनकी या नागरिक संस्थानों सहित सभी विज्ञानों के अभ्यास के लिए शर्तों को मौलिक और अपरिहार्य माना; उनके सभी विवादों में उनके विरोधियों के खिलाफ मुख्य हथियार के रूप में सेवा करने का तर्क दिया गया था।

अपने शुरुआती प्रशिक्षण के बाद, ओखम ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में धार्मिक अध्ययन का पारंपरिक पाठ्यक्रम लिया और जाहिर तौर पर 1317 और 1319 के बीच पीटर लोम्बार्ड के वाक्यों पर व्याख्यान दिया- 12 वीं शताब्दी के धर्मशास्त्री जिनका काम विश्वविद्यालयों में धर्मशास्त्र की आधिकारिक पाठ्यपुस्तक थी। 16 वीं शताब्दी। उनके व्याख्यान भी लिखित टिप्पणियों में निर्धारित किए गए थे, जिनमें से पुस्तक I की वाक्य पर टिप्पणी (Ordinatio के रूप में ज्ञात एक टिप्पणी) वास्तव में खुद ओखम द्वारा लिखी गई थी। उनकी राय ऑक्सफोर्ड के धर्मविज्ञानी संकाय के सदस्यों के कड़े विरोध की थी, हालांकि, और उन्होंने अपने धर्मशास्त्र में मास्टर डिग्री प्राप्त किए बिना विश्वविद्यालय छोड़ दिया। ओखम इस प्रकार बना रहा, अकादमिक रूप से, एक स्नातक - जिसे ऑक्सियन भाषा में एक इनसेप्टर ("शुरुआती") के रूप में जाना जाता है या, पेरिस के समकक्ष, एक बेकालेरियस प्रारूप का उपयोग करने के लिए।

ओखम ने अपने अकादमिक कैरियर को जारी रखा, जाहिरा तौर पर अंग्रेजी काफिले में, साथ ही साथ प्राकृतिक दर्शन में तर्कशास्त्र के बिंदुओं का अध्ययन किया और धर्मशास्त्रीय बहस में भाग लिया। जब उन्होंने 1324 की शरद ऋतु में पोप के अनुरोध पर एविग्नन, फ्रा। के लिए अपने देश को छोड़ दिया, तो वह न केवल विवादों से, बल्कि प्राधिकरण के चुनौती से हिल गए एक विश्वविद्यालय के माहौल से परिचित थे: जो कि सिद्धांत संबंधी मामलों में बिशपों की और विश्वविद्यालय के चांसलर, जॉन लुटरेल, जिन्हें 1322 में अपने पद से बर्खास्त कर दिया गया था, शिक्षण कर्मचारियों की मांग पर।

हालाँकि ओखम के लेखन की शैली अमूर्त और अवैयक्तिक हो सकती है, वे ओखम के बौद्धिक और आध्यात्मिक दृष्टिकोण के कम से कम दो पहलुओं को प्रकट करते हैं: वह एक धर्मशास्त्री-तर्कशास्त्री थे (धर्मशास्त्री तर्कशास्त्र लूथर का शब्द है)। एक ओर, तर्क के लिए अपने जुनून के साथ उन्होंने मूल्यांकन पर जोर दिया, जो गंभीर रूप से तर्कसंगत हैं, आवश्यक और आकस्मिक और साक्ष्य की डिग्री के बीच अंतर पर-संभावना की डिग्री-एक आग्रह जो मनुष्य के प्राकृतिक कारण और उसके मानव स्वभाव पर बहुत भरोसा करता है । दूसरी ओर, एक धर्मशास्त्री के रूप में उन्होंने पंथ के परमेश्वर के प्राथमिक महत्व का उल्लेख किया है जिसकी सर्वशक्तिमानता पुरुषों के कृतसंकल्प मुक्ति को निर्धारित करती है; भगवान की बचत कार्रवाई में बिना किसी दायित्व के देना शामिल है और पहले से ही प्रकृति के निर्माण में गहराई से दिखाया गया है। अर्थव्यवस्था का मध्ययुगीन नियम, कि "बहुलता को आवश्यकता के बिना ग्रहण नहीं किया जाना चाहिए," को "ओखम के उस्तरा" के रूप में जाना जाता है; सिद्धांत का इस्तेमाल ओखम द्वारा कई संस्थाओं को खत्म करने के लिए किया गया था, जो विशेष रूप से विद्वान दार्शनिकों द्वारा वास्तविकता को समझाने के लिए तैयार किए गए थे।

जॉन XXII को ग्रंथ

ओखम ने जॉन लिंटरेल से फिर से एविग्नन से मुलाकात की; पोप जॉन XXII को संबोधित एक ग्रंथ में, ऑक्सफोर्ड के पूर्व चांसलर ने ओखम के वाक्य पर अध्यापन की निंदा की, जिसमें से 56 प्रस्ताव निकाले जो उन्होंने गंभीर त्रुटि में दिखाए। लुटरेल इसके बाद छह धर्मशास्त्रियों की एक समिति के सदस्य बने, जिन्होंने ओक्खम की टिप्पणी से अर्क के आधार पर लगातार दो रिपोर्ट तैयार कीं, जिनमें से दूसरा अधिक गंभीर रूप से महत्वपूर्ण था। हालांकि, ओखम ने ऑर्डिनैटिओ की एक और कॉपी पोप को प्रस्तुत की, जिसमें उन्होंने कुछ सुधार किए थे। ऐसा प्रतीत हुआ कि उनकी शिक्षा के लिए उनकी निंदा की जाएगी, लेकिन निंदा कभी नहीं हुई।

कॉन्वेंट में, जहां वह एविग्नन में रहता था, ओखम ने सिविल और कैनन कानून के एक डॉक्टर बर्गामो के बोनाग्रेटिया से मुलाकात की, जो फ्रांसिसकान गरीबी की समस्या पर जॉन XXII के विरोध में उनके लिए सताया जा रहा था। 1 दिसंबर, 1327 को, सीसेना के फ्रांसिस्कन जनरल माइकल एविग्नन पहुंचे और उसी कॉन्वेंट में रुके; संपत्ति के विवाद को लेकर पोप द्वारा उन्हें भी तलब किया गया था। वे इस सैद्धांतिक समस्या पर थे कि क्या मसीह और उनके प्रेरितों के पास उनके द्वारा उपयोग किए गए सामान का स्वामित्व था; यही है, चाहे उन्होंने सभी स्वामित्व (निजी और कॉर्पोरेट दोनों) का त्याग कर दिया हो, संपत्ति का अधिकार और संपत्ति के उपयोग का अधिकार। माइकल ने इसलिए बनाए रखा क्योंकि क्राइस्ट और उसके प्रेरितों ने सभी स्वामित्व और संपत्ति के सभी अधिकारों को त्याग दिया था, फ्रांसिसको को एक ही काम करने के प्रयास में उचित ठहराया गया था।

जॉन और माइकल के बीच संबंध लगातार खराब होते गए, इस हद तक कि, 26 मई, 1328 को माइकल बोनिग्रेटिया और विलियम के साथ एविग्नन से भाग गया। 13 अप्रैल को माइकल द्वारा गुप्त रूप से ड्राफ्ट किए गए अपील में ओखम, जो पहले से ही एक गवाह था, ने सितंबर में पीसा में सार्वजनिक रूप से अपील का समर्थन किया, जहां तीनों फ्रांसिसी सम्राट लुई IV द बवेरियन के संरक्षण में रह रहे थे, जिन्हें 1324 में बहिष्कृत कर दिया गया था। जॉन XXII द्वारा घोषित साम्राज्य के सभी अधिकारों को जब्त कर लिया गया है। उन्होंने 1330 में म्यूनिख के लिए उसका पीछा किया, और उसके बाद ओखम ने गरीबी और साम्राज्य की सख्त फ्रैंकिसन धारणा दोनों के बचाव में दृढ़ता के साथ लिखा।

1328 में अपनी श्रेष्ठ सेनापति द्वारा गरीबी पर तीन पीपल के बैल का अध्ययन करने का निर्देश देते हुए, ओखम ने पाया कि उनमें कई त्रुटियां हैं जो जॉन XXII को एक विधर्मी के रूप में दिखाती हैं, जिन्होंने अपने विधर्म के कारण अपने जनादेश को जब्त कर लिया था। 1330–31 में ओखम के दृष्टिकोण में छद्म-पोप की उनकी स्थिति की पुष्टि उनके धर्मोपदेशकों ने यह प्रस्तावित करते हुए की कि आत्माओं की मृत्यु के तुरंत बाद ईश्वर के दर्शन का आनंद नहीं लिया गया था, लेकिन केवल अंतिम निर्णय के दौरान उनके शरीर के साथ फिर से जुड़ने पर, राय जो परंपरा का खंडन करती थी और अंततः खारिज कर दी गई थी।

फिर भी, उनका प्रमुख विवाद गरीबी का सवाल बना हुआ था, जिसे वह धार्मिक पूर्णता के लिए इतना महत्वपूर्ण मानते थे कि इसके लिए एक सिद्धांत के अनुशासन की आवश्यकता थी: जो कोई भी सेंट फ्रांसिस के इंजील नियम के तहत रहना चाहता है, वह मसीह के चरणों में चलता है जो ईश्वर है और इसलिए ब्रह्मांड के राजा लेकिन जो एक गरीब आदमी के रूप में प्रकट हुए, स्वामित्व के अधिकार को त्यागते हुए, लौकिक शक्ति को जमा करते हुए, और केवल इस विश्वास के माध्यम से इस पृथ्वी पर शासन करने के इच्छुक थे। यह शासनकाल खुद को एक चर्च के रूप में व्यक्त करता है जो कि संगठित है, लेकिन कोई अचूक अधिकार नहीं है - या तो एक पोप या एक परिषद के हिस्से पर - और अनिवार्य रूप से वफादार का एक समुदाय है जो सदियों से चली आ रही है और निश्चित रूप से पिछले करने के लिए निश्चित है अधिक, भले ही अस्थायी रूप से कुछ के लिए कम हो, या एक को भी; सभी को, चाहे वह किसी भी स्थिति या सेक्स के बारे में हो, चर्च में उस विश्वास का बचाव करना होगा जो सभी के लिए सामान्य है।

ओखम के लिए पोप की शक्ति ईसाईयों की स्वतंत्रता और सुसमाचार और प्राकृतिक कानून द्वारा स्थापित है। इसलिए यह वैध है और पापोपचार के खिलाफ साम्राज्य के पक्ष में सुसमाचार को ध्यान में रखते हुए या बचाव के लिए, जैसा कि ओखम ने 1339 में किया था, इंग्लैंड के राजा का कर चर्च की संपत्ति पर अधिकार था। 1330 से 1338 तक, इस विवाद की गर्मी में, ओखम ने 15 या 16 अधिक या कम राजनीतिक कार्य लिखे; उनमें से कुछ को सहयोग में लिखा गया था, लेकिन ओपस नॉनगिंटा डियरम ("वर्क ऑफ़ 90 डेज़"), जो सबसे अधिक प्रचलित था, अकेले लिखा गया था।