इस्लामिक कला

अन्य क्लासिक मस्जिदें

या तो अपने सबसे सरल रूप में, मदीना में, या अपने अधिक-औपचारिक आकार में, दमिश्क में, हाइपोस्टाइल परंपरा 715 से 10 वीं शताब्दी तक मस्जिद वास्तुकला पर हावी थी। जैसा कि उत्तरपूर्वी ईरान के निश्शाप्र (नेयशबोर) में, दक्षिणी ईरान में सिराफ, ट्यूनीशिया में कैरौआन और स्पेन में कोर्डोबा में होता है, इसे वास्तव में क्लासिक प्रारंभिक इस्लामी प्रकार माना जा सकता है। इसकी उत्कृष्ट कृतियाँ इराक और पश्चिम में होती हैं। इराकी हाइपोस्टाइल के स्मारकीयकरण को सामाराम में दो बर्बाद संरचनाओं द्वारा चित्रित किया गया है, जिसमें उनके विशाल आकार (790 फीट 510 फीट [156 मीटर] एक के लिए 700) और 440 फीट 440 फीट [213 135 मीटर के लिए] हैं। उनके कई प्रवेश द्वार, उनके जटिल पियर्स, और, एक उदाहरण में, इमारत के बाकी हिस्सों से qiblah क्षेत्र का एक अलग अलगाव। इस प्रकार का सबसे संरक्षित उदाहरण काहिरा (876-879) में अहमद इब्न preservedl ofn की मस्जिद है, जहाँ एक अर्ध-स्वतंत्र गवर्नर, अआमद इब्न अल-इराकी ने इराकी तकनीकों की शुरुआत की और रचना की एक उत्कृष्ट कृति बनाने में सफल रहे।

पश्चिमी इस्लामी जगत के शुरुआती मस्जिदों के दो क्लासिक उदाहरण ट्यूनीशिया और स्पेन में संरक्षित हैं। Kairouan में द ग्रेट मस्जिद को 836 और 866 के बीच चरणों में बनाया गया था। इसकी सबसे बड़ी खासियत इमारत के टी-जैसी धुरी पर दो गुंबदों द्वारा लगाए गए औपचारिक जोर हैं, जिनमें से एक मिहराब, मीनार और मक़ब्राह के शुरुआती संरक्षित पहनावा पर मंडराता है। । कॉर्डोबा में ग्रेट मस्जिद का सबसे पहला खंड 785-786 में बनाया गया था। इसमें व्यापक केंद्रीय एक और एक अदालत के साथ केवल 11 नौसेनाएं शामिल थीं। इसकी लंबाई दो बार बढ़ाई गई थी, पहले 833 से 855 के बीच और फिर 961 से 965 तक (यह बाद के चरण में था कि प्रसिद्ध मक़बरा और मिहराब, जो प्रारंभिक इस्लामी कला के महान वास्तुशिल्प कलाकारों में से एक थे, का निर्माण किया गया था)। अंत में, 987-988 में मस्जिद का एक विस्तार पूर्व में पूरा हुआ जिसने अपनी शैलीगत एकता को नष्ट किए बिना इसका आकार लगभग एक तिहाई बढ़ा दिया। इस मस्जिद के आकार में निरंतर वृद्धि हाइपोस्टाइल के लचीलेपन का एक और चित्रण है और किसी भी स्थानिक आवश्यकता के लिए इसकी अनुकूलनशीलता है। कोर्डोबा मस्जिद के सबसे यादगार पहलू, हालांकि, इसके निर्माण और सजावट में निहित हैं। विशेष रूप से व्यापक और भारी रूप से सजाए गए मिहराब क्षेत्र में मदीना मस्जिद के साथ शुरू होने वाले विकास का उदाहरण दिया गया है और यह जारी रहेगा: क़िबला की दीवार पर जोर।

हालांकि हाइपोस्टाइल मस्जिद प्रमुख योजना थी, लेकिन यह केवल एक ही नहीं थी। बहुत शुरुआती इस्लामिक समय से, काफी बड़ी संख्या में असमान योजनाएं भी होती हैं। उनमें से ज्यादातर छोटे शहरी स्थानों में बनाए गए थे या बड़े मुस्लिम शहरों में माध्यमिक मस्जिदें थीं। इसलिए यह मुश्किल है, इसलिए यह मूल्यांकन करना कि उनका महत्व विशुद्ध रूप से स्थानीय था या वे समग्र रूप से परंपरा के लिए महत्वपूर्ण थे। क्योंकि अफगानिस्तान के बल्ख में काहिरा और टोलेडो में चार स्तरों वाले एक साधारण प्रकार के चौकों को नौ गुंबद वाली इकाइयों में विभाजित किया गया है, इसे पैन-इस्लामिक प्रकार माना जा सकता है। अन्य प्रकार, एक एकल वर्ग हॉल, जो एक एम्बुलेटरी से घिरा हुआ है, या एक लंबी बैरल-वॉल्ट समानांतर या तिराहे से चीताह तक है, दुर्लभ हैं और शायद इसे विशुद्ध रूप से स्थानीय माना जाना चाहिए। ये विशेष रूप से ईरान में कई हैं, जहां ऐसा लगता है कि शुरुआती इस्लामी वास्तुकला की मुख्यधारा बहुत गहराई से प्रवेश नहीं करती थी। दुर्भाग्य से, ईरान की पुरातात्विक खोज अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में है, और प्रारंभिक इस्लामिक काल की कई मिट्टी की ईंट की इमारतों को नष्ट कर दिया गया है या मान्यता से परे पुनर्निर्माण किया गया है। परिणामस्वरूप, नेरीज़, मोअम्मदीह (नाहन के पास), फहराज (यज़्द के पास), या हजारेह (समरकंद के पास) में पाए गए स्मारकों के ऐतिहासिक महत्व को निर्धारित करना बेहद मुश्किल है। मस्जिद के विकास और इस्लामी वास्तुकला की सामान्य गतिशीलता की समझ के लिए, हालांकि, उन माध्यमिक प्रकारों के बारे में जागरूकता, जो ईरान के बाहर भी मौजूद हो सकते हैं, आवश्यक है।

अन्य प्रकार के धार्मिक भवन

मस्जिद का कार्य, मुस्लिम समुदाय का केंद्रीय एकत्रित स्थान, प्रमुख और पूरी तरह से मुस्लिम वास्तुशिल्प प्रयास का मूल था। मस्जिद शुद्ध रूप से धार्मिक इमारत नहीं थी, कम से कम शुरुआत में तो नहीं, लेकिन, क्योंकि यह मुसलमानों के लिए प्रतिबंधित थी, इसलिए इस पर विचार करना उचित है। हालाँकि, यह प्रारंभिक इस्लामिक इमारत का एकमात्र प्रकार नहीं था जो विशिष्ट रूप से मुस्लिम था। तीन अन्य प्रकारों को वास्तुशिल्प रूप से परिभाषित किया जा सकता है और एक चौथा केवल कार्यात्मक रूप से।

पहला प्रकार, यरूशलेम में डोम ऑफ द रॉक, एक अद्वितीय इमारत है। 691 में पूरा, इस्लामी वास्तुकला का यह मुख्य कार्य जल्द से जल्द प्रमुख इस्लामी स्मारक है। इसकी अष्टकोणीय योजना, एक उच्च गुंबद का उपयोग, और निर्माण तकनीक शायद ही मूल हैं, हालांकि इसकी सजावट अद्वितीय है। इसका उद्देश्य, हालांकि, इमारत के बारे में सबसे उल्लेखनीय है। 8 वीं शताब्दी के मध्य के बाद से, डोम ऑफ द रॉक पैगंबर के जीवन में सबसे रहस्यमयी घटना का केंद्र बन गया है: चट्टान के चारों ओर स्वर्ग में उसका स्वर्गारोहण, जिसके चारों ओर इमारत खड़ी की गई थी। गुंबद के निर्माण के बाद से संरक्षित एक शिलालेख के अनुसार, हालांकि, ऐसा लगता है कि इमारत मूल रूप से पैगंबर के स्वर्गारोहण के लिए नहीं बल्कि इस्लाम के ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के साथ अपने संबंधों को याद करती है। यह बेहतर लगता है, इसलिए, एक पवित्र शहर और उससे जुड़ी सभी धार्मिक परंपराओं पर नए विश्वास के वैचारिक और धार्मिक दावे के विजय स्मारक के रूप में डोम ऑफ द रॉक की व्याख्या करना।

दूसरा विशिष्ट इस्लामिक प्रकार का धार्मिक भवन अल्पज्ञात है। 8 वीं शताब्दी की शुरुआत में, मुस्लिम साम्राज्य ने विश्वास के लिए योद्धाओं (विशेष रूप से दूरदराज के लोगों) को उनके मोर्चे, विशेष रूप से दूरदराज के लोगों को संरक्षण दिया था, जो कि रिबास के रूप में जाने जाने वाले विशेष संस्थानों में स्थायी या अस्थायी रूप से रहते थे। मध्य एशिया, अनातोलिया और उत्तरी अफ्रीका में इन साक्ष्य मौजूद हैं। यह केवल ट्यूनीशिया में है कि राइबस को संरक्षित किया गया है। सबसे अच्छा एक Sousse, ट्यूनीशिया में है; इसमें एक चौड़ी किलेनुमा इमारत है जिसमें एक एकल विस्तृत द्वार और एक केंद्रीय प्रांगण है। इसमें निजी या सांप्रदायिक कमरों की दो कहानियां हैं। एक वक्तृत्व द्वारा प्रमुखता को छोड़कर, इस इमारत को एक प्रकार के मुस्लिम धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। क्योंकि एक रिवाज का कोई बाद का उदाहरण ज्ञात नहीं है, इसलिए कुछ अनिश्चितता है कि क्या संस्थान ने कभी अपने स्वयं के अनूठे वास्तुशिल्प रूप को हासिल किया है।

10 वीं शताब्दी के अंत से पहले विकसित होने वाली धार्मिक इमारत का आखिरी प्रकार मकबरा है। मूल रूप से, इस्लाम मृतकों के किसी भी औपचारिक स्मरणोत्सव का कड़ा विरोध करता था। लेकिन तीन स्वतंत्र कारकों ने धीरे-धीरे एक दृष्टिकोण को संशोधित किया जो अंततः केवल सबसे सख्ती रूढ़िवादी हलकों में बनाए रखा गया था। एक कारक शिओट हेटेरोडॉक्सी की वृद्धि थी, जिसके कारण पैगंबर के वंशजों का वास्तविक पंथ उनके दामाद lअली के माध्यम से विकसित हुआ। दूसरा कारक यह था कि जैसे-जैसे इस्लाम ने विजित भूमि पर अपनी पकड़ मजबूत की, विभिन्न प्रकार की स्थानीय कृषि पद्धतियों और विशेष रूप से कुछ पवित्र स्थानों की पूजा मुसलमानों को प्रभावित करने लगी, जिसके परिणामस्वरूप प्राचीन पवित्र स्थानों के इस्लामीकरण का एक पूरा आंदोलन उनके साथ जुड़ गया। मृतक मुस्लिम नायकों और पवित्र पुरुषों के साथ या नबियों के साथ। तीसरा कारक, सख्ती से बोलना, धार्मिक नहीं है, लेकिन इसने एक प्रमुख भूमिका निभाई है। जैसे-जैसे कम-से-कम स्वतंत्र स्थानीय राजवंश बढ़ने लगे, उन्होंने समाधि के माध्यम से खुद को मनाने की कोशिश की। उन शुरुआती शताब्दियों से बहुत सारे मकबरे नहीं बने हैं, लेकिन साहित्यिक साक्ष्य इस तथ्य पर स्पष्ट है कि इराक और करम, ईरान, दोनों में करबला और अल-नजफ के शिया-अभयारण्य पहले से ही स्मारक कब्रों के रूप में हैं। सामाराम में एक अष्टकोणीय मकबरा तीन खलीफाओं के लिए बनाया गया था। प्रारंभिक आश्रय स्थापत्य कला की उत्कृष्ट कृतियाँ मध्य एशिया में आती हैं, जैसे कि साम्नायड्स का शाही मकबरा (जिसे गलत तरीके से एस्माईल द सैमनैड के मकबरे के रूप में जाना जाता है) बुखारा में (942 से पहले), जो कि इस्लामी ईंटों का एक शानदार उदाहरण है। कुछ उदाहरणों में एक अर्ध-धार्मिक चरित्र मकबरों से जुड़ा हुआ था, जैसे कि टिम (976), जो पहले से ही बहुत बाद के स्मारकीय कब्रों के उच्च मुखौटा विशिष्ट है। सभी उदाहरणों में मुसलमानों ने विशेष रूप से स्मारक की संरचना के रूप में केंद्र की योजना बनाई गई इमारत की प्राचीन परंपरा को खत्म कर दिया या फिर से खोजा।

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चौथी तरह की मुस्लिम इमारत मदरसा है, जो मस्जिदों से स्वतंत्र रूप से स्थापित धार्मिक प्रशिक्षण के लिए एक संस्था है। ग्रंथों से यह ज्ञात है कि इस तरह के निजी रूप से संपन्न स्कूल पूर्वोत्तर ईरानी दुनिया में 9 वीं शताब्दी की शुरुआत में मौजूद थे, लेकिन वे कैसे दिखते थे या योजना बनाई गई थी, इसका कोई विवरण मौजूद नहीं है।