पराया समाज

अलगाव की भावना, सामाजिक विज्ञानों में, किसी व्यक्ति के काम, काम के उत्पादों या स्वयं से अलग या अलग होने की स्थिति महसूस करता है। समकालीन जीवन के विश्लेषण में इसकी लोकप्रियता के बावजूद, अलगाव का विचार मायावी अर्थों के साथ एक अस्पष्ट अवधारणा बना हुआ है, निम्नलिखित संस्करण सबसे आम हैं: (1) शक्तिहीनता, यह महसूस करना कि किसी का भाग्य किसी के नियंत्रण में नहीं है, लेकिन बाहरी द्वारा निर्धारित होता है एजेंटों, भाग्य, भाग्य, या संस्थागत व्यवस्था, (2) अर्थहीनता, या तो कार्रवाई के किसी भी क्षेत्र (जैसे कि दुनिया के मामलों या पारस्परिक संबंधों) में सामान्यता या सुसंगत अर्थ की कमी का जिक्र है या जीवन में उद्देश्यहीनता के सामान्यीकृत अर्थ के लिए, (3) आदर्शहीनता, व्यवहार के साझा सामाजिक सम्मेलनों के प्रति प्रतिबद्धता की कमी (इसलिए व्यापक विचलन, अविश्वास, अनियंत्रित व्यक्तिगत प्रतियोगिता, और इसी तरह), (4) सांस्कृतिक व्यवस्था, समाज में स्थापित मूल्यों से हटाने की भावना (उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए), पारंपरिक संस्थानों के खिलाफ बौद्धिक या छात्र विद्रोह में), (5) सामाजिक अलगाव, सामाजिक संबंधों में अकेलेपन या बहिष्कार की भावना (जैसे, पूर्व के लिए) पर्याप्त, अल्पसंख्यक समूह के सदस्यों के बीच), और (6) आत्मसम्मान, शायद सबसे कठिन और एक मायने में मास्टर थीम है, यह समझ कि एक तरह से या किसी अन्य व्यक्ति खुद से संपर्क से बाहर है।

पाश्चात्य विचार में अलगाव की अवधारणा की मान्यता इसी तरह मायावी रही है। हालांकि 1930 के दशक तक प्रमुख सामाजिक विज्ञान संदर्भ पुस्तकों में अलगाव पर प्रविष्टियाँ नहीं दिखाई दीं, लेकिन यह अवधारणा 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की शास्त्रीय समाजशास्त्रीय रचनाओं में स्पष्ट रूप से या स्पष्ट रूप से मौजूद थी, जो कार्ल मार्क्स, heimmile Durkheim, फर्डिनेंड टॉन्नीज, मैक्स वेबर और ने लिखी थी। जॉर्ज सिमेल।

शायद शब्द का सबसे प्रसिद्ध उपयोग मार्क्स द्वारा किया गया था, जिन्होंने पूंजीवाद के तहत अलग-थलग श्रमिक की बात की थी: काम सहज और रचनात्मक के बजाय मजबूर था; काम की प्रक्रिया पर श्रमिकों का बहुत कम नियंत्रण था; श्रम के उत्पाद को श्रमिकों के खिलाफ इस्तेमाल किए जाने के लिए दूसरों द्वारा विनियमित किया गया था; और श्रमिक खुद श्रम बाजार में एक वस्तु बन गया। अलगाव में इस तथ्य का समावेश था कि श्रमिकों को काम से तृप्ति नहीं मिली।

हालाँकि, आधुनिक समाज में अलगाव के विषय में मार्क्सवाद केवल विचार की एक धारा का प्रतिनिधित्व करता है। दूसरी धारा, जो कि अलगाव की संभावनाओं के बारे में काफी कम है, "सामाजिक समाज" के सिद्धांत में सन्निहित है। 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में औद्योगिकीकरण द्वारा लाये गए अव्यवस्थाओं को देखते हुए, दुर्खीम और टॉन्नीज़ और अंततः वेबर और सिमेल ने भी, प्रत्येक ने अपने तरीके से पारंपरिक समाज के पारित होने और समुदाय की भावना के परिणामस्वरूप नुकसान का दस्तावेजीकरण किया। आधुनिक मनुष्य को अलग-थलग कर दिया गया था क्योंकि वह पहले कभी नहीं था - एक शहरीकरण जन में अनाम और अवैयक्तिक, पुराने मूल्यों से उखाड़ा गया, फिर भी नए तर्कसंगत और नौकरशाही क्रम में विश्वास के बिना। शायद इस विषय की सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति "अनोमि" (ग्रीक एनोमिया, "अधर्म") की, दुर्दशा की धारणा में निहित है, जो एक ऐसी सामाजिक स्थिति है जिसमें एक विशेष स्थिति होती है जो व्यक्तिवाद और बाध्यकारी सामाजिक मानदंडों के विघटन की विशेषता है। वेबर और सिमेल दोनों ने दुर्खीमियन थीम को और आगे बढ़ाया। वेबर ने सामाजिक संगठन में युक्तिकरण और औपचारिकता की ओर मौलिक बहाव पर जोर दिया; व्यक्तिगत संबंध कम हो गए, और अवैयक्तिक नौकरशाही बड़ी हो गई। सिमेल ने एक तरफ व्यक्तिपरक और व्यक्तिगत के बीच सामाजिक जीवन में तनाव पर जोर दिया, और दूसरी तरफ तेजी से उद्देश्य और अनाम।

ऊपर दी गई अलगाव की परिभाषाएँ- शक्तिहीनता, अर्थहीनता, रूढ़िवादिता, सांस्कृतिक व्यवस्था, सामाजिक अलगाव, और आत्म-व्यवस्था - केवल किसी न किसी मार्गदर्शक के रूप में काम कर सकती हैं क्योंकि किसी भी एक श्रेणी में विचार की मौलिक रूप से अलग अवधारणा हो सकती है। इस प्रकार, आत्म-व्यवस्था के संबंध में, व्यक्ति कई अलग-अलग तरीकों से "स्पर्श से बाहर" हो सकता है। इसके अलावा, लेखकों ने न केवल अपनी परिभाषाओं में बल्कि इन परिभाषाओं को रेखांकित करने वाली धारणाओं में भी अंतर किया है। इस तरह की दो विपरीत धारणाएँ आदर्शवादी और व्यक्तिपरक हैं। सबसे पहले, जो लोग मार्क्सियन परंपरा के सबसे अधिक निकट थे (उदाहरण के लिए, हर्बर्ट मार्क्युज़, एरच फ्रॉम, जॉर्जेस फ्रीडमैन, और हेनरी लेफ़ेवरे) ने अलगाव को एक मानक अवधारणा के रूप में माना, कुछ के प्रकाश में मामलों की स्थापित स्थिति की आलोचना करने के लिए एक उपकरण के रूप में। मानव प्रकृति, "प्राकृतिक कानून," या नैतिक सिद्धांत पर आधारित मानक। इसके अलावा, मार्क्सवादी सिद्धांतकारों ने व्यक्तिगत चेतना के स्वतंत्र उद्देश्य के रूप में अलगाव पर जोर दिया - इसलिए, किसी को काम के अनुभव के बारे में किसी की भावनाओं के बावजूद काम से अलग किया जा सकता है। वैकल्पिक रूप से, कुछ लेखकों ने जोर दिया कि अलगाव एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तथ्य है: यह शक्तिहीनता का अनुभव है, व्यवस्था की भावना है। इस तरह की धारणा अक्सर विश्लेषण और भ्रामक व्यवहार के विवरणों में और रॉबर्ट के। मर्टन और टैल्कॉट पार्सन्स जैसे सिद्धांतकारों के काम में पाई जाती है।

विभिन्न आबादी (जैसे शहरी निवासी या असेंबली लाइन कार्यकर्ता) में अलगाव की घटना को मापने और परीक्षण करने के कई प्रयासों में अस्पष्ट परिणाम मिले हैं जो सामाजिक विज्ञान अनुसंधान के लिए एक वैचारिक उपकरण के रूप में अलगाव की उपयोगिता को चुनौती देते हैं। कुछ सामाजिक वैज्ञानिकों ने निष्कर्ष निकाला है कि अवधारणा अनिवार्य रूप से दार्शनिक है।